Los qamiris, la élite aymara que gana con la globalización sin perder sus raíces culturales, según sociólogas
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Las sociólogas Tania Quilali (izq) y María Teresa Zegada (vía zoom) participan en la tertulia "Hablar de Bolivia con una taza de café" de la ANF, moderada por el periodista Juan Carlos Salazar (der). Foto: Claudia Morales/ANF
19 de Enero, 2021
La élite aymara en Bolivia se extiende cada vez más en los centros urbanos del país gracias a su “pasión” por el comercio, favorecida por su conexión con los productores de China. Son un sector globalizado, que no ha perdido sus profundas raíces culturales.
La Paz, 19 de enero (ANF). – Los qamiris aymaras son un sector social que se ha
conectado exitosamente con la globalización económica para realizar negocios
con China, a donde viajan muy seguido para comprar una infinidad de productos
que reparten en Bolivia, sin que esa relación con el gigante asiático haya
afectado el arraigo con sus tradiciones y raíces culturales.
Las sociólogas
María Teresa Zegada, desde Cochabamba, y Tania Quilali, en La Paz, dialogaron
sobre el surgimiento de este sector como un sector social emergente en otra
tertulia del programa “Hablar de Bolivia con una taza de café”, de la Agencia
de Noticias Fides (ANF).
Ambas
describieron a los qamiris como un grupo que genera riqueza con
actividades comerciales, en parte producto del contrabando y la informalidad,
aunque también hay los que se han formalizado con empresas de transporte,
gasolineras, con el alquiler de sus coloridos locales de fiestas e incluso con
la fabricación de productos que antes importaban.
En los
últimos años, se desplazaron a otras ciudades del país, principalmente en Santa
Cruz y Cochabamba para reproducir sus negocios y sus prácticas culturales y
también han participado de celebraciones similares en otros países como
Argentina y Brasil, en la capital Buenos Aires, y en la ciudad industrial de
Sao Paulo, respectivamente.
Zegada
afirmó que se trata de un sector que se ha potenciado “muchísimo con la
globalización” y que otros autores como Nico Tassi han destacado su vinculación
con la economía hipermoderna realizando negocios con China desde la década de
los ´90.
“Yo he
estudiado algunos casos específicos del mercado de la Uyustus (La Paz) de los
vendedores de electrodomésticos, por ejemplo, y sorprende que ellos viajen dos
veces a China a comprar productos específicos, inclusive establecen su propia
marca para los productos que van a vender”, dijo la socióloga.
Dijo que
lo interesante de este grupo es que, a pesar “de estar conectados con un mundo
tan hipermoderno, no han perdido sus características culturales fundamentales,
los lazos de parentesco, las redes sociales, los momentos de festividad y de
ostentación, de vinculación social, de prestigio social”.
En ese
sentido, agregó, los qamiris son muy distintos a otros grupos que al
vincularse con el mundo globalizado pierden sus características culturales
propias.
De su
parte, Quilali coincidió en que los qamiris no sólo poseen un capital económico,
sino que también tienen un “capital social, un capital cultural y un capital
simbólico”.
“Esa es
la riqueza del qamiri, palabra que está en aymara y significa una
persona que tiene dinero. Pero, muchos solamente se restringen a decir que es
un potentado, económicamente; pero no, el qamiri tiene connotaciones más
allá”, agregó la especialista, autora de una tesis de licenciatura sobre este
sector social.
Tienen un
capital social porque en base al comercio estructuran redes sociales, que se
relacionan con las redes logradas en la celebración de la fiesta del Gran Poder
con la formación de comparsas, en las que participan sus compadres, ahijados y
otros allegados, explicó.
Según
Quilali, siguiendo al intelectual francés Pierre Bourdieu, este proceso puede considerarse como una
“reconversión” de los capitales social y económico al simbólico o, a la
inversa, como un proceso de conversión del capital cultural al económico.
En La
Paz, participan activamente en la festividad del Gran Poder y en particular en
la danza de la Morenada porque les otorga la oportunidad de lucir su prestigio
social y poder económico, pero también de competir entre ellos para ver quién
ofrece los mejores trajes con telas o fuegos artificiales importados desde
China.
Para Quilali,
esa fiesta religiosa es la máxima expresión de la opulencia de las familias
aymaras para demostrar su poder económico y prestigio y otra forma de hacerlo
es por medio de la construcción de los edificios conocidos popularmente como ‘cholets’,
que se han convertido en un signo de la nueva elite aymara, sobre todo en El
Alto.
“Son
dos formas en las que se exterioriza esta élite hacia el público: la
apropiación de las calles por medio de los ‘cholets’
y la danza de la morenada en el Gran Poder”, subrayó la analista y añadió que
los qamiris “conforman sus propios hábitos culturales, su espacio para
poder resaltar”, por lo que tampoco tienen interés en ocupar los espacios de
otras elites tradicionales de La Paz.
Las
sociólogas coincidieron en que los qamiris no derrochan su plata en las
festividades como muchos creen, sino que invierten su dinero para generar más
capital con las mismas fiestas, en las que recuperan su inversión y además
ganan prestigio.
Los puntos de vista, sobre diferentes temáticas que preocupan a la sociedad, se exponen en una serie de diálogos de reflexión que se realizan mediante plataformas en línea.
Pedro Portugal, María Teresa Zegada, Saúl Flores y Sergio Montes, SJ participan de diálogos virtuales para contribuir a una mejor convivencia entre bolivianos.
Cuando se les consultó si es posible hablar de racismo invertido, Lozada sostuvo que conceptualmente esa posibilidad es errada porque el “racismo no necesariamente supone que el que está arriba deba tener la piel blanca y los ojos claros”. Desde la perspectiva de Murillo, por supuesto que sí “hay racismos de todos lados”, pero para el caso boliviano es necesario identificar de cuáles estamos hablando.
Los encuentros entre estudiantes de El Alto y La Paz son ejemplos poco visibles del camino hacia la reconciliación en Bolivia, señalan docentes universitarios conocedores del tema de diálogo.
Esta aseveración surge de un grupo de reflexión conformado por varios analistas que en su cuarto encuentro trataron la temática del regionalismo y racismo.
Dos analistas, de La Paz y Santa Cruz, intercambiaron puntos de vista sobre la desigualdad, la disputa de poder, la construcción de identidad y las emociones que dividen en el país.
Investigadores de oriente y occidente esperan que haya voluntad de las diferentes regiones y del ‘Estado central’ para proyectar un futuro común para los bolivianos.
El 85% de los bolivianos vive en tres departamentos del país; apenas el 15%, en los otros seis, devela Carlos Hugo Molina en un diálogo con Iván Lima sobre la reconfiguración política tras las elecciones generales.
Dos juristas exponen su punto de vista sobre las generalizaciones que se hacen respecto a los collas y cambas, y plantean una mejor lectura de la realidad; por ejemplo, que producto de la migración La Paz, Santa Cruz y Cochabamba concentran el 85% de la población boliviana.
En la quinta sesión del grupo de reflexión “Hablar de Bolivia con una taza de café”, cinco analistas expresaron sus visiones optimistas y pesimistas acerca del escenario poselectoral en el país.
Al ser consultados sobre los derechos de quienes no son indígenas, Machicado subrayó que un debate necesario es la elección de autoridades de líderes políticos con doble nacionalidad porque, según dijo, no tendrían la misma vocación de trabajo y amor por Bolivia y llegado el momento optarían por defender su otra nacionalidad. Al respecto, Coca recordó que la Constitución precisamente protege contra toda forma de discriminación y reivindicó que una parte de la población en las ciudades se reconoce como mestiza, que no se identifica con los indígenas, ni con los sectores denominados interculturales.
Bolivia arrastra demandas históricas que no fueron atendidas en el proceso constituyente, por lo que dos analistas políticos sugieren trabajar en mesas de entendimiento para cerrar heridas desde la diversidad.
Según Méndez, Bolivia debe construir la nación “desde la aceptación de la diversidad cultural”, pero integradora. Por su parte, Peña dijo que la Asamblea Constituyente fue un elemento que “nacionalizó” a los bolivianos
Al calor de una taza de café, dos analistas dialogaron para expresar sus puntos de vista sobre la oportunidad, los desafíos y soluciones pendientes para la generación de una identidad nacional.
“Con cada cambio de autoridad, ya no digo cada cambio de gobierno, se cambian las políticas, se cambia el personal, se cambia todo”, dijo Anaya, en tanto que Samanamud señaló que es necesario “crear un proyecto a largo plazo”, algo que “en Bolivia no hemos tenido”, para aplicar las políticas educativas.
Amalia Anaya y Jiovanny Samanamud reconocen que los frecuentes cambios en los procesos pedagógicos no permiten ver resultados del encuentro entre las culturas del país.
El especialista en educación, Álvaro Puente, reclamó cambios radicales, mientras que el oficial de Educación del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), Adán Pari, se inclinó por impulsar mejoras al actual modelo educativo tomando en cuenta los problemas descubiertos en su aplicación.
Conocer y valorar lo más profundo de nuestros pueblos es fundamental para lograr la unidad en el país, según dos especialistas en procesos pedagógicos.
La Agencia de Noticias Fides pretende promover y premiar la producción de reportajes y crónicas orientadas a reflejar hechos de convivencia democrática y reproducción de valores democráticos entre los ciudadanos y ciudadanas.
Los académicos Luis Claros y Pablo Mamani ya se conocían. El encuentro en “Hablar de Bolivia con una taza de café” fue un espacio más para intercambiar sus ideas sobre el país
Los analistas debatieron en torno a la realidad boliviana sobre las siguientes interrogantes: ¿cómo construir la identidad nacional para trabajar por la unidad?, además de indagar sobre ¿qué nos divide y qué nos une como bolivianos?.
¿Qué es lo nacional popular? ¿Qué afinidad o conexión tiene con el proyecto del Estado Plurinacional? ¿Por qué lo nacional popular tiene más receptividad en Bolivia que el pensamiento liberal? ¿Qué explica la convivencia de ambos pensamientos y qué sectores se confrontan o se reivindican con sus banderas?
Souza dijo que hay “una larga historia en Bolivia de pensar esos dos términos —el liberalismo y lo nacional-popular— como dos maneras de hacer la política, aunque hay siempre el intento de denostar al otro en términos culturales”
Esta reflexión surgió en el programa “Hablar de Bolivia con una taza de café” de la Agencia de Noticias Fides (ANF), que contó con la participación de los analistas Pedro Portugal, Saúl Flores, Gabriela Canedo y Gonzalo Mendieta en un diálogo moderado por el director de este medio, Sergio Montes, SJ.
“El emigrante es un chivo expiatorio en los momentos de crisis”, dijo el docente e investigador Alfonso Hinojosa, en tanto que el teólogo Nelson Jordán, igualmente experto en el tema migratorio, señaló que los intereses políticos suelen “corromper” la “posibilidad de un acercamiento virtuoso” de las migraciones para “arrastrar militancia o votos”.
El desplazamiento de los habitantes de occidente hacia oriente, en particular a Santa Cruz, es un fenómeno continuo y los migrantes nuevos se cuentan por miles a diario.
Conscientes de que los problemas estructurales del país tienen mucho que ver con el fondo de la conflictividad, los entrevistados también coincidieron en que no se puede ver de palco la crisis y hace falta que todos participen, aunque también está claro que las soluciones van más allá de una gestión de gobierno.
El descrédito de las autoridades y los gobiernos debilita la democracia, según dos analistas que participaron en el programa “Hablar de Bolivia con una taza de café”.
Ambos coincidieron en que es muy difícil que los bolivianos puedan ponerse de acuerdo en puntos básicos de la agenda nacional debido a la diversidad social, étnica y regional vigente en el país.
Un intelectual de la nueva generación de indianistas, Iván Apaza Calle, y la cofundadadora de la organización Ríos de Pie, Jhanisse Vaca Daza, abren la posibilidad de dar soluciones a diversos problemas del país a partir del reconocimiento y respeto de las diferentes visiones políticas y socioculturales, más allá de lo partidario.
Las feministas Yolanda Mamani y Beiby Vaca vienen de dos mundos diferentes donde el sistema tiene en común el patriarcado que está “sanito y coleando”.
Entre el pesimismo y el optimismo, dos mujeres luchadoras por los derechos de las mujeres afirman que los cambios en el país hacia una sociedad más igualitaria son lentos, pero posibles.
Las sociólogas María Teresa Zegada y Gabriela Canedo, la historiadora Paula Peña y el abogado Carlos Hugo Molina conversaron sobre los actores emergentes y nueva realidad social y política del país.
La migración a las ciudades del eje central convirtió al país en un territorio tricéfalo sin que las autoridades reparen en la urgencia de políticas urbanas y territoriales para las ciudades, ni en soluciones a los problemas de las zonas periurbanas o periféricas, ni al empobrecimiento del área rural.
Ambas sociólogas coincidieron también en otro rasgo peculiar de esos sectores emergentes, como es la globalización de su comercio, sobre todo con China. Zegada citó el caso de los vendedores del mercado paceño de la Uyustus, quienes viajan dos veces al año a China para comprar productos específicos, Según Quilali, la red principal es con China, pero también abarca a España, Brasil, Argentina y Chile
La élite aymara en Bolivia se extiende cada vez más en los centros urbanos del país gracias a su “pasión” por el comercio, favorecida por su conexión con los productores de China. Son un sector globalizado, que no ha perdido sus profundas raíces culturales.
Ambos intelectuales hablaron sobre Santa Cruz vista desde esta diversidad, sobre el estigma que pesa sobre ella de ser una región racista y regionalista y acerca de la falta de consolidación de un proyecto político nacional que emane de estas tierras.
Desde ANF se quiere reconocer el interés mostrado en la temática y como agradecimiento hará un reconocimiento a los concursantes con la entrega de celulares a modo de estímulo por su participación.
Las temáticas de este proyecto no están en la agenda de medios de comunicación que tienen como prioridad la coyuntura y, en muchos casos, la confrontación. ANF buscó plantear asuntos que pueden contribuir a espacios de escucha y diálogo.
La cercanía de las elecciones subnacionales para elegir a nuevos gobernadores y alcaldes el 7 de marzo es una oportunidad para debatir esos temas en el país y sobre todo en Santa Cruz, que es el motor económico nacional y tiene a la mayoría de la población boliviana.
Ambos entrevistados coinciden en que se deben buscar alternativas y desconfiar de iniciativas surgidas desde el poder en cuanto a regulación tanto de medios como de redes sociales.
El exministro de Defensa Javier Zavaleta y los analistas en seguridad Samuel Montaño y Jorge Santiestevan plantearon que la institucionalidad de las Fuerzas Armadas ha quedado lesionada tras la toma militar de la plaza Murillo por el general Juan José Zúñiga.
Raúl Uría, dirigente de la Juventud yungueña, está detenido en la cárcel de San Pedro hace 20 meses. Su abogado dice que no hay prueba de que es un "traficante de armas"; su madre suplica que sea liberado.
