Una "chola bocona" y una "camba impertinente" incomodan a la sociedad machista
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Las feministas Yolanda Mamani( izq) y Beiby Vaca (der) participan en el programa "Hablar de Bolivia con una taza de café" de la ANF. Foto Claudia Morales / ANF
4 de Enero, 2021
Las feministas Yolanda Mamani y Beiby Vaca vienen de dos mundos diferentes donde el sistema tiene en común el patriarcado que está “sanito y coleando”.
Por Nancy Vacaflor
La Paz, 4 de enero (ANF).- Yolanda Mamani viene de la
comunidad Santa María Grande, cercana al Lago Titicaca, viste elegante un
sombrero borsalino café a tono con su pollera y unas trenzas azabache largas;
Beiby Vaca es de Santa Cruz, viste informal, unos jeans azul y una blusa
estampada. Vienen de dos mundos distintos, pero una causa las encuentra: hablar
de feminismo y su interpelación al sistema machista.
No ha sido necesario romper el hielo para dialogar, desde el
inicio el encuentro ha sido cordial y afectivo entre estas dos mujeres que no
escatiman sonrisas y expresiones de alegría o de sorpresa a medida que cada una
relata su construcción feminista hasta concluir que en el patriarcado las
“prácticas machistas son útiles” para conservar el “poder”.
El escenario preparado por la Agencia de Noticias Fides (ANF) está listo
para una nueva entrevista de su serie “Hablar de Bolivia con una taza de café”,
esta vez para conversar sobre machismo y feminismo en Bolivia. Acompañadas de un café recién servido se acomodan Mamani, radialista,
estudiante de Sociología y extrabajadora del hogar y Vaca, comunicadora social,
docente e investigadora.
Yolanda empieza el diálogo y de inicio plantea un contundente
cuestionamiento a la idílica concepción del “chacha warmi”, que en la cultura
aymara representa la concepción de la pareja, hombre-mujer. Mamani lo
considera “muy convenienciero”, ya que los hombres siguen gozando de
“privilegios”, mientras que “las mujeres están para cargar la comida, no tienen
voz, no están en los espacios de toma de decisiones”, según cuenta desde su
experiencia comunal.
Citando a la escritora argentina María Lugones, Beiby explica que
antes de la colonización la “idea del chacha warmi tenía otra mística, otra
lógica”, partiendo del criterio de que en todas las culturas existen
diferencias entre hombres y mujeres, aunque esas diferencias no implicaban “que
uno tenga más valor que otro”, desigualdades que se consolidaron
durante la colonia porque los privilegios fueron otorgados a los criollos, a
los blancos y en definitiva a los varones.
“Los hombres lo que hacen es apoderarse de los privilegios”,
sostiene Vaca.
Mamani se transporta en el tiempo hasta su comunidad, al
seno de su hogar, cuando su padre tenía un trato desigual para su hermano y
para ella; entonces cree que desarrolló un “feminismo intuitivo” desde su
infancia y recuerda que su madre también fue una feminista, sin saberlo. Ella
la impulsó a estudiar y dejar su comunidad porque ese mundo rural solamente la
dejaría en la postergación, casada y con muchos hijos.
“Mi mamá me ha dicho ‘este pueblo no está hecho para ti, hay otras
formas de vida en la ciudad y tú tienes la opción de elegir, si yo tuviera tu
edad y si tendría que retroceder (el tiempo) yo me iría y no volvería´, y esas
palabras a mí me han llenado mucho de fuerza”, recuerda.
Beiby Vaca retorna también a su infancia y ve a su madre y abuela en aquellos tiempos en que los roles de género eran marcados por la división sexual del
trabajo, la reproducción social, la maternidad, algunos que siguen “intocables”
muy a pesar de los cambios en el mundo.
“En relación a la generación de mi madre y de mi abuela, veo
cambios, veo a mi madre feminista sin saber que lo era, diciéndome: anda,
viaja, estudia para cuando te deje tu marido, claro, ese tipo de cosas. Si
te golpean, defiéndete, denuncia, o sea, sin haberse formado, sin
formación política”.
Yolanda y Beiby han testimoniado que en la cotidianidad de la vida
se develan las desigualdades y las relaciones de poder que se ejercen entre hombres
y mujeres, que en definitiva son relaciones políticas que buscan la
transformación de las estructuras de dominación.
En el diálogo, Beiby cita a autores como Rita Segato (Argentina),
Aníbal Quijano (Perú) y Silvia Rivera (Bolivia) para explicar por qué siguen
vigentes las prácticas racistas y clasistas “y es porque son muy útiles al
sistema (…). Te da poder (el) ser machista y racista, pero además el sistema
capitalista se beneficia de esos cuerpos que racializa y sexualiza”,
sostiene.
Apunta a la complicidad entre instituciones como el Estado, el
mercado, la iglesia y los medios de comunicación, como responsables de sostener
un sistema de desigualdad y reforzar el discurso sobre los imaginarios que les
atribuyen a las mujeres –por ejemplo- “soñar con ser madres, con
casarnos”.
Mientras que Mamani cuestiona el uso de categorías como “enfoque o
perspectiva de género” o “transversalización”, porque cree que el discurso de
“no buscamos la confrontación entre hombres y mujeres” solo camufla los
privilegios de los varones y la violencia machista.
Plantea refutar directamente el machismo y violencia de los varones, de lo contrario cree que “no va a cambiar nuestra sociedad”, más aún
si las palabras feministas o feminismos siguen siendo cooptadas por el Gobierno
e institucionalizadas.
Beiby que se formó feminista desde el año 1998, ha visto cómo se ha
ido construyendo este movimiento. A diferencia de Yolanda cree que sí hubo
mujeres que desde sus espacios institucionalizados impulsaron cambios, “no
jodieron al Estado y consiguieron cosas”; aunque –por otro lado- comparte con
la afroamericana Audre Lorde cuando dice “no se puede destruir la casa del amo
con las herramientas del amo”.
Ser mujer y ser chola
Yolanda no sólo se define como feminista independiente, autónoma,
libre de Estado, de la Iglesia y de toda institucionalidad, sino como una
“chola bocona”, por su raíz étnica cultural, además de su rebeldía frente a una
sociedad que todavía discrimina.
Es una migrante que llegó a la ciudad cuando tenía nueve
años, fue trabajadora del hogar, se puso pantalón para ir al colegio y
evitar la discriminación que la vivió en carne propia.
Recuerda que su profesor les decía: ‘’yo, no he estudiado para
enseñar a las empleadas domésticas’, el mensaje –dice ella- era para las
cholas, pero no para las de pantalón.
En su trabajo le observaban que gastaba mucha agua al lavar la
pollera y ocupaba mucho espacio; o se burlaban porque hablaba “mal” el
castellano, aunque sus dificultades en la pronunciación eran porque su idioma
materno era el aymara. Para Beiby esto es un “racismo camuflado”, que en la
actualidad está “intacto” con otras formas de manifestación, por ejemplo, en
los conflictos políticos de este último año.
“Ya no necesitas ser ni blanco, ni rico, ni apellidar a lo
europeo. Para ejercer el poder vos gritas a alguien maricón, puta, indio y eso
te da poder porque vos estás señalando al otro como inferior”, argumenta.
Al principio Yolanda, según recuerda, “bajaba la cabeza”, pero un
día decidió decir basta y no callarse más por el hecho de ser trabajadora del
hogar, resolvió seguir incomodando a quienes le exigían que sea obediente
y le reprochaban que sea una “imilla bocona”, al rebelarse contra estos
prejuicios reivindicó su “ser bocona” y su “ser chola”.
Beiby reflexiona que en su caso su abuela le decía “sos
impertinente”, una suerte de censura para quien supuestamente hablaba más de lo
que debía, un mandato de que las mujeres no debieran hablar mucho ni
fuerte.
Sin embargo, en una sociedad todavía machista y que sigue
reforzando los roles de género, entre varones y mujeres, ambas creen que es
posible la construcción de una ciudadanía desde la mirada de las mujeres.
Para Yolanda están surgiendo desde la cotidianidad “estas mujeres
que se están rebelando frente al patriarcado”, rompiendo estereotipos, mandatos
sociales y patriarcales. Una lucha que desde lo cotidiano puede ir
transformando poco a poco la sociedad.
Beiby destaca su coincidencia con Yolanda y añade, para finalizar,
que se está construyendo una “conciencia feminista” que va a derivar en el
ejercicio de la ciudadanía a través de la protesta, la lectura, la charla y
abriendo espacios de organización, desde la disidencia sexual, desde los
feminismos.
Los puntos de vista, sobre diferentes temáticas que preocupan a la sociedad, se exponen en una serie de diálogos de reflexión que se realizan mediante plataformas en línea.
Pedro Portugal, María Teresa Zegada, Saúl Flores y Sergio Montes, SJ participan de diálogos virtuales para contribuir a una mejor convivencia entre bolivianos.
Cuando se les consultó si es posible hablar de racismo invertido, Lozada sostuvo que conceptualmente esa posibilidad es errada porque el “racismo no necesariamente supone que el que está arriba deba tener la piel blanca y los ojos claros”. Desde la perspectiva de Murillo, por supuesto que sí “hay racismos de todos lados”, pero para el caso boliviano es necesario identificar de cuáles estamos hablando.
Los encuentros entre estudiantes de El Alto y La Paz son ejemplos poco visibles del camino hacia la reconciliación en Bolivia, señalan docentes universitarios conocedores del tema de diálogo.
Esta aseveración surge de un grupo de reflexión conformado por varios analistas que en su cuarto encuentro trataron la temática del regionalismo y racismo.
Dos analistas, de La Paz y Santa Cruz, intercambiaron puntos de vista sobre la desigualdad, la disputa de poder, la construcción de identidad y las emociones que dividen en el país.
Investigadores de oriente y occidente esperan que haya voluntad de las diferentes regiones y del ‘Estado central’ para proyectar un futuro común para los bolivianos.
El 85% de los bolivianos vive en tres departamentos del país; apenas el 15%, en los otros seis, devela Carlos Hugo Molina en un diálogo con Iván Lima sobre la reconfiguración política tras las elecciones generales.
Dos juristas exponen su punto de vista sobre las generalizaciones que se hacen respecto a los collas y cambas, y plantean una mejor lectura de la realidad; por ejemplo, que producto de la migración La Paz, Santa Cruz y Cochabamba concentran el 85% de la población boliviana.
En la quinta sesión del grupo de reflexión “Hablar de Bolivia con una taza de café”, cinco analistas expresaron sus visiones optimistas y pesimistas acerca del escenario poselectoral en el país.
Al ser consultados sobre los derechos de quienes no son indígenas, Machicado subrayó que un debate necesario es la elección de autoridades de líderes políticos con doble nacionalidad porque, según dijo, no tendrían la misma vocación de trabajo y amor por Bolivia y llegado el momento optarían por defender su otra nacionalidad. Al respecto, Coca recordó que la Constitución precisamente protege contra toda forma de discriminación y reivindicó que una parte de la población en las ciudades se reconoce como mestiza, que no se identifica con los indígenas, ni con los sectores denominados interculturales.
Bolivia arrastra demandas históricas que no fueron atendidas en el proceso constituyente, por lo que dos analistas políticos sugieren trabajar en mesas de entendimiento para cerrar heridas desde la diversidad.
Según Méndez, Bolivia debe construir la nación “desde la aceptación de la diversidad cultural”, pero integradora. Por su parte, Peña dijo que la Asamblea Constituyente fue un elemento que “nacionalizó” a los bolivianos
Al calor de una taza de café, dos analistas dialogaron para expresar sus puntos de vista sobre la oportunidad, los desafíos y soluciones pendientes para la generación de una identidad nacional.
“Con cada cambio de autoridad, ya no digo cada cambio de gobierno, se cambian las políticas, se cambia el personal, se cambia todo”, dijo Anaya, en tanto que Samanamud señaló que es necesario “crear un proyecto a largo plazo”, algo que “en Bolivia no hemos tenido”, para aplicar las políticas educativas.
Amalia Anaya y Jiovanny Samanamud reconocen que los frecuentes cambios en los procesos pedagógicos no permiten ver resultados del encuentro entre las culturas del país.
El especialista en educación, Álvaro Puente, reclamó cambios radicales, mientras que el oficial de Educación del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), Adán Pari, se inclinó por impulsar mejoras al actual modelo educativo tomando en cuenta los problemas descubiertos en su aplicación.
Conocer y valorar lo más profundo de nuestros pueblos es fundamental para lograr la unidad en el país, según dos especialistas en procesos pedagógicos.
La Agencia de Noticias Fides pretende promover y premiar la producción de reportajes y crónicas orientadas a reflejar hechos de convivencia democrática y reproducción de valores democráticos entre los ciudadanos y ciudadanas.
Los académicos Luis Claros y Pablo Mamani ya se conocían. El encuentro en “Hablar de Bolivia con una taza de café” fue un espacio más para intercambiar sus ideas sobre el país
Los analistas debatieron en torno a la realidad boliviana sobre las siguientes interrogantes: ¿cómo construir la identidad nacional para trabajar por la unidad?, además de indagar sobre ¿qué nos divide y qué nos une como bolivianos?.
¿Qué es lo nacional popular? ¿Qué afinidad o conexión tiene con el proyecto del Estado Plurinacional? ¿Por qué lo nacional popular tiene más receptividad en Bolivia que el pensamiento liberal? ¿Qué explica la convivencia de ambos pensamientos y qué sectores se confrontan o se reivindican con sus banderas?
Souza dijo que hay “una larga historia en Bolivia de pensar esos dos términos —el liberalismo y lo nacional-popular— como dos maneras de hacer la política, aunque hay siempre el intento de denostar al otro en términos culturales”
Esta reflexión surgió en el programa “Hablar de Bolivia con una taza de café” de la Agencia de Noticias Fides (ANF), que contó con la participación de los analistas Pedro Portugal, Saúl Flores, Gabriela Canedo y Gonzalo Mendieta en un diálogo moderado por el director de este medio, Sergio Montes, SJ.
“El emigrante es un chivo expiatorio en los momentos de crisis”, dijo el docente e investigador Alfonso Hinojosa, en tanto que el teólogo Nelson Jordán, igualmente experto en el tema migratorio, señaló que los intereses políticos suelen “corromper” la “posibilidad de un acercamiento virtuoso” de las migraciones para “arrastrar militancia o votos”.
El desplazamiento de los habitantes de occidente hacia oriente, en particular a Santa Cruz, es un fenómeno continuo y los migrantes nuevos se cuentan por miles a diario.
Conscientes de que los problemas estructurales del país tienen mucho que ver con el fondo de la conflictividad, los entrevistados también coincidieron en que no se puede ver de palco la crisis y hace falta que todos participen, aunque también está claro que las soluciones van más allá de una gestión de gobierno.
El descrédito de las autoridades y los gobiernos debilita la democracia, según dos analistas que participaron en el programa “Hablar de Bolivia con una taza de café”.
Ambos coincidieron en que es muy difícil que los bolivianos puedan ponerse de acuerdo en puntos básicos de la agenda nacional debido a la diversidad social, étnica y regional vigente en el país.
Un intelectual de la nueva generación de indianistas, Iván Apaza Calle, y la cofundadadora de la organización Ríos de Pie, Jhanisse Vaca Daza, abren la posibilidad de dar soluciones a diversos problemas del país a partir del reconocimiento y respeto de las diferentes visiones políticas y socioculturales, más allá de lo partidario.
Las feministas Yolanda Mamani y Beiby Vaca vienen de dos mundos diferentes donde el sistema tiene en común el patriarcado que está “sanito y coleando”.
Entre el pesimismo y el optimismo, dos mujeres luchadoras por los derechos de las mujeres afirman que los cambios en el país hacia una sociedad más igualitaria son lentos, pero posibles.
Las sociólogas María Teresa Zegada y Gabriela Canedo, la historiadora Paula Peña y el abogado Carlos Hugo Molina conversaron sobre los actores emergentes y nueva realidad social y política del país.
La migración a las ciudades del eje central convirtió al país en un territorio tricéfalo sin que las autoridades reparen en la urgencia de políticas urbanas y territoriales para las ciudades, ni en soluciones a los problemas de las zonas periurbanas o periféricas, ni al empobrecimiento del área rural.
Ambas sociólogas coincidieron también en otro rasgo peculiar de esos sectores emergentes, como es la globalización de su comercio, sobre todo con China. Zegada citó el caso de los vendedores del mercado paceño de la Uyustus, quienes viajan dos veces al año a China para comprar productos específicos, Según Quilali, la red principal es con China, pero también abarca a España, Brasil, Argentina y Chile
La élite aymara en Bolivia se extiende cada vez más en los centros urbanos del país gracias a su “pasión” por el comercio, favorecida por su conexión con los productores de China. Son un sector globalizado, que no ha perdido sus profundas raíces culturales.
Ambos intelectuales hablaron sobre Santa Cruz vista desde esta diversidad, sobre el estigma que pesa sobre ella de ser una región racista y regionalista y acerca de la falta de consolidación de un proyecto político nacional que emane de estas tierras.
Desde ANF se quiere reconocer el interés mostrado en la temática y como agradecimiento hará un reconocimiento a los concursantes con la entrega de celulares a modo de estímulo por su participación.
Las temáticas de este proyecto no están en la agenda de medios de comunicación que tienen como prioridad la coyuntura y, en muchos casos, la confrontación. ANF buscó plantear asuntos que pueden contribuir a espacios de escucha y diálogo.
La cercanía de las elecciones subnacionales para elegir a nuevos gobernadores y alcaldes el 7 de marzo es una oportunidad para debatir esos temas en el país y sobre todo en Santa Cruz, que es el motor económico nacional y tiene a la mayoría de la población boliviana.
Ambos entrevistados coinciden en que se deben buscar alternativas y desconfiar de iniciativas surgidas desde el poder en cuanto a regulación tanto de medios como de redes sociales.
El exministro de Defensa Javier Zavaleta y los analistas en seguridad Samuel Montaño y Jorge Santiestevan plantearon que la institucionalidad de las Fuerzas Armadas ha quedado lesionada tras la toma militar de la plaza Murillo por el general Juan José Zúñiga.
Raúl Uría, dirigente de la Juventud yungueña, está detenido en la cárcel de San Pedro hace 20 meses. Su abogado dice que no hay prueba de que es un "traficante de armas"; su madre suplica que sea liberado.
