Mónica Chuji, indígena kichwa amazónica y exministra de Comunicación del Ecuador. Foto: Internet.
Mónica Chuji, exministra de Comunicación de Rafael Correa, denunció que cientos de líderes indígenas son perseguidos y encarcelados en toda la región amazónica para dar paso a megaproyectos que hoy amenazan sus formas de vida.
La Paz, 17 de octubre (ANF).- La filosofía del “vivir bien” ha sido
utilizada por los gobiernos populistas para encubrir la expropiación de los
recursos naturales y los territorios indígenas, aseguró la indígena ecuatoriana,
Mónica Chuji.
Chuji , que será
parte de la delegación del Ecuador en el quinto Foro Internacional Andino
Amazónico de Desarrollo Rural, que tendrá lugar del 24 al 25 de octubre en Cobija, Pando, anunció que “el balance de los últimos 10 años de gobiernos que
usaron el paradigma del 'vivir bien' será parte del debate”.
En
declaraciones a ANF, la dirigenta kichwa amazónica dijo que la última década ha
puesto a los pueblos indígenas “ante múltiples desafíos como consecuencia de
cada vez más agresivos fenómenos externos y la presencia de megaempresas que
arrasan nuestros territorios con la protección de los gobiernos de turno”.
Relató que en
el caso del Ecuador, bajo la presidencia de Rafael Correa, se vivió una década
de “divorcio entre el discurso y la realidad, incluso se pusieron en la
Constitución los principios de la plurinacionalidad y del Sumaj Causay (buen
vivir), que se folklorizaron y terminaron
siendo clichés sin contenido”.
Chuji ,que se
desempeñó como ministra de Comunicación de Correa, detalló que en su país “se
vulneraron de manera sistemática los derechos colectivos, la consulta libre,
previa, informada y con consentimiento, así como el derecho a la cultura, para
dar paso a la economía extractivista”.
Aseguró que
se cuentan por cientos los líderes indígenas que fueron perseguidos y encarcelados
para dar paso a megaproyectos que hoy amenazan las formas de vida en sus
territorios.
“Sólo en Ecuador suman más de 500 dirigentes, hombres y mujeres, sometidos
a diferentes procesos, algunos sentenciados, otros en juicio y muchos prófugos
ante la persecución y la judicialización de la protesta social”, remarcó.
Dijo que uno de
los casos emblemáticos es el de los dos dirigentes indígenas de Saraguro,
sentenciados a cuatro años de prisión por la obstrucción de una carretera.
Ataque y
resistencia, paralización de servicio público, incitación a la discordia,
sabotaje y terrorismo, fueron las figuras penales más comunes con las que el
régimen de Correa persiguió a dirigentes y activistas durante protestas
sociales en el Ecuador.
“De todos los
detenidos y perseguidos, el 85 por ciento son indígenas, que hoy esperan el
indulto del actual gobierno”, detalló Chuji.
Mónica
Chuji fue condenada a once meses de prisión y un pago de 100 mil dólares por daños y
perjuicios, por el supuesto delito de injurias contra Vinicio Alvarado, el
publicista conocido como el autor del sistema de propaganda del gobierno
correista.
Fue
juzgada por una entrevista concedida en febrero de 2011 al periódico El
Comercio en la que aseguró que Vinicio Alvarado era uno de los nuevos ricos del
gobierno. Una vez condenada, el demandante presentó una acción de remisión
(perdón) del fallo, la misma que Chuji rechazó porque “al hacerlo hubiera
otorgado poder al gobierno para que limite arbitrariamente el derecho a la
libre expresión” y decidió apelar a fin de demostrar su inocencia. Una vez agotados los recursos internos, envió
su caso ante la CIDH.
A
partir de su propia experiencia aseguró que “aun de los mecanismos usados por
la represión gubernamental, la lucha continúa y los pueblos indígenas estamos
apostamos a proyectos innovadores para defender nuestros territorios”.
Señaló que en todos los países hay experiencias de resistencia que “debemos
intercambiar para continuar la lucha en defensa de la Amazonía”.
Chuji participará en el Foro Andino Amazónico de
Desarrollo Rural que se constituye en un espacio de debate público y plural
sobre desarrollo rural en la región y que
en su quinta versión internacional, centrará el debate en las “visiones y prácticas de vida en la
Amazonía”.
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